顺治皇帝是清朝历史上唯一一个出家的皇帝,而郭子仪就是武科举早期的代表人物

我们常说的“三皇五帝”指的是谁?他们是人还是神?感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

孝庄扶持顺治继位,顺治不专心治理朝政,为何为了女人做和尚你知道吗?不知道没关系,历史风云小编告诉你。

郭子仪是怎么一步步成为一代名将的?又是怎么安然寿终正寝的?历史风云小编带来详细的文章供大家参考。

我们经常说三皇五帝,而“皇帝”这个称呼也是从此而来,秦始皇自认功劳高过三皇五帝,所以要取一个前无古人的称谓,这才有了皇帝。不过三皇五帝到底分别都是谁,他们在历史上是不是都是真实存在过的人物?还是说他们只是神话传说中才存在的人物,历史上其实并没有?那就一起来看看,究竟历史上有没有三皇五帝?

顺治皇帝是清朝历史上唯一一个出家的皇帝,其实他的皇位来之不易,是他的母亲孝庄费尽心思给他争取来的,但是他却不知道珍惜,在当了皇帝没几年的时间,就想到了出家做和尚,那么这里面到底是不是有什么隐情呢?他是一位多情但又专情的帝王,虽然他去世的时候还年轻,但是他的后宫当中有19位嫔妃17个孩子。

郭子仪是唐朝一代名将,安史之乱就是由郭子仪平定,并且顺利收复长安、洛阳两京。郭子仪是以武状元身份入仕,但早年并没有得到重用,毕竟当时的大唐还没有爆发很严重的危机。直到安史之乱发生后,唐军一度兵败如山倒,接连丢失大片领土,此时郭子仪便派上用场了。其实郭子仪立下如此功劳,对他来讲可能并不是什么好事,因为容易受到猜忌,但郭子仪也懂得“鸟尽弓藏,兔死狗烹”的道理,才让自己得以善终。

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在他这些妃嫔里面,大多数都是政治联姻,尤其是他的前两任皇后,都是他的母亲从蒙古部落给他找来的皇后。但在他的后妃当中,他最喜欢的还是董鄂妃。不过这位妃子红颜薄命,她的孩子出生后不久就夭折了,就连她自己也在孩子死后不久也去世了,顺治皇帝因为董鄂妃去世给他打击难以承受,所以最后他选择了出家,这也是成为了他当和尚的导火线。

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我们经常能在书本上看到这样的句子:“自盘古开天辟地以来,从三皇五帝到如今,中华文明已有五千年的历史。”用斧头开天辟地的盘古,无疑是神话传说中的人物。

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在封建时代的王朝中,一个想要出人头地的普通人,往往面临着两难的选择。如果本身不具备才能,可能只会在温饱线上挣扎,而具备才能,想要走上历史舞台实现自己的个人价值,则要付出更大的努力,甚至于大概率在建立了功业之后,依然无法避免惨淡的下场。

那么“三皇五帝”究竟是谁?他们是传说中的人物,还是真有其人呢?

顺治他是清朝入关以后第一位正式的皇帝,而他对天主教派好像天生就非常的崇拜。据说当时天主教的汤若望进京传教,其实他只不过是一个传教士,但是到了顺治这里竟然把他封为了一品京官。后来当她对天主教有了深入的了解之后,他觉着自己并不适合,所以就开始学习佛教。

这其中的原因无外乎“功高盖主”四个字,当你个人的威信和影响超越了皇权本身,那么即使没有实质的行为和野心,也会被视为危险的源头加以铲除。韩信,岳飞等知名的人物就是非常好的实例,但是也并非所有人都有这样的下场,唐代的郭子仪,就是一个例外。

史料记载中,有些说“三皇”是燧人、伏羲和神农氏,“五帝”是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。总之,众说不一。大部分的意见是“三皇”为燧人氏、伏羲氏和神农氏,
“五帝”为黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。

在他佛教的学习当中给他引路的僧人叫做玉林秀,这是一位高僧。顺治帝在他的带领下对佛教更加的入迷,甚至要拜他为师傅,被皇帝拜师这就是给自己戴高帽子的事情啊,所以玉林秀很快就答应了,并且他给顺治起了一个法号叫做行痴。据说顺治之所以信奉佛教也是因为他心里常年积压太多的苦楚。

郭子仪生活的时代,是唐代最后一个盛世,唐玄宗的开元时代,而他得以踏上官场的经历也非常的根正苗红,武则天统治的时代,为了跟文科举相对应,也同时开放了武科举,而郭子仪就是武科举早期的代表人物,而且拿到了武状元。这样一个身份在重视军事和以开拓疆土为荣的唐代,是一份非常不错的履历,于是郭子仪就一步一步的开始在自己的人生道路上前进。

此外,
“三皇五帝”是人是神,也没有明确的论断。比如,“三皇”中的太吴伏羲氏,史料记载他为古代东夷的部落首领,根据阴阳的变化创制了八卦,还模仿蜘蛛结网发明了渔网,并创制了乐器“瑟”,这很明显属于人类的行为。可是,他却是人头蛇身,用现在的眼光来看,恐怕只能排人妖怪的行列。

在他小的时候父亲去世了,自己被母亲和多尔衮扶上了皇位,虽然是一个皇帝,但是一直没有掌握权力。终于他等到了摄政王多尔衮去世,自己也可以成为一个真正掌握实权的皇帝了,但是他对国家大事并不了解,甚至没有什么对策,也没有人可以为他分忧。他的心理长期抑郁有压力没有地方释放,所以佛教就成了他最好的倾诉方式。

如果这么走下去,郭子仪可能也会跟自己的前辈高仙芝,封常清,或者哥舒翰等人一样,在未来于边疆建立业绩,最后成为唐代名将的代表人物之一。这样虽然也不坏,但毕竟少了几分传奇色彩,历史对郭子仪这种优秀的人才显然不会很客气。

又如,神农氏。相传他用树木制作了耒、耜等农具,并发明了草药,为人治病。他虽然有着人身,却是牛头。

在董鄂妃去世之后,顺治帝就想到了要皈依佛门,那个时候正赶上他的师傅玉林秀不在京中,当时一直是顺治和玉林秀的另一个弟子行森学习,他告诉行森自己想要剃度做僧人,行森想都没想就开始给他剃头发。这件事情孝庄是坚决反对的,毕竟这个皇位得来不容易。但是不管孝庄怎么劝说,顺治都不听,最后没有办法,孝庄只能让玉林秀来帮助劝说。

公元755年,唐天宝十四载,安史之乱爆发,掌握了精锐部队的安禄山和史思明开始造反,而郭子仪作为边境的高级军官,在这种危急时刻主动出击,多次击败了安史叛军,跟当时整个大唐茫然不知所措的其他军事力量形成了鲜明的对比,而当唐玄宗在一系列骚操作后逃到了灵武,郭子仪又跟另一名重要的将领李光弼一起在第一时间赶到了灵武擒王。

和人最相近的要算燧人氏。传说他发明钻木取火,以在森林中捕食野兽为生。

据说当时玉林秀想要搭筑高台烧死行森,顺治帝是肯定不同意的。玉林秀说如果你做生人的话,那就是我的徒弟,我烧死他,你是拦不住的。但是如果你做皇帝的话,我就必须听你的话,把行森给放了。在这种逼迫之下,顺治才放弃了做和尚的念头,乖乖地坐回了他的皇帝。但是一年之后顺治得了和董鄂妃同样的病天花,不久之后就驾崩了。

此时的唐玄宗已经在马嵬坡事变后被逼退位,继位的是做了多年太子的唐肃宗,看到这个情况,唐肃宗非常高兴,并且把两人验证作为自己皇位正统性的代表人物委以重任,郭子仪也因此开始了一生中最大的业绩,平定安史之乱。

到了“五帝”时期,这些古代的英雄们已经没有牛头或蛇身的怪异长相了。他们不仅和人类一样吃肉食,吃水果,而且更热衷搞发明。比如,仅黄帝就发明了养蚕、缫丝、舟车、文字、音律、算术、历法、棺椁、器皿等。

其实顺治帝出家,只是因为他不想面对人生的苦楚罢了,国家大事的压力,自己喜欢的女人又去世,心里的压力无处说,所以他就想到皈依佛门来一了百了,这只不过是他逃避生活的一种方式罢了。

在平定安史之乱的过程中,郭子仪的经历非常坎坷,因为安史的叛军是唐帝国的精锐武装力量,唐朝军队在跟他们的对决中,也可以说是互有胜负,基本上能够决定一场战役胜败与否的关键就是取决于将领的指挥,而郭子仪的军事才能也得到了充分的发挥,在很短的时间内收复了京城。

这些仅属于传说,因为没有确切的年代,也没有相关的资料来证明。我们也可以说,
“三皇五帝”是先夏文化时期神话传说和历史考古资料参半的人物。也可把他们看作是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。

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可是在之后,因为唐帝国内部的政治斗争,郭子仪的军队被牵制和消耗,之后在相州也遭逢了巨大的失败,郭子仪兵败后承担起了责任,官职被一撸到底。不过事实证明,除了郭子仪之外,其他人很难承担起这种责任,所以之后郭子仪又被起复,恢复了兵权,重新指挥作战,最终平定了安史之乱。

三皇五帝和后来的“皇帝”有什么渊源呢?

而郭子仪本人也在安史之乱中建立起了无比的威信,这种威信甚至连少数民族的回纥人和安史叛军的所部藩镇田承嗣都感到万分畏惧。关于这件事有两个记载,回纥人曾经跟唐朝的叛将仆固怀恩联合起来作乱,但是当回纥人听说了郭子仪尚在人世,竟然主动退兵。

“皇”本来的意思是“大”和“美”,古为上天、光明之意,“因给予万物生机谓之皇”。到了战国末期,由于上帝的“帝”字被作为人主的称呼,遂用“皇”字来称上帝,比如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。

而田承嗣骄横跋扈,连唐中央朝廷的圣旨都不肯遵守,唯独对郭子仪的名望礼遇有加,甚至主动下拜,这不能不说是郭子仪个人的魅力和才能所建立起来的威望。

“帝”原指天帝,是生物之主、兴益之宗,“因其生育之功谓之帝”。“五帝”时期,“帝”指实力强大而成为部落联盟的领导者。

但是就是这样一个人,却最终得以安然老死而没有落得鸟尽弓藏,兔死狗烹的悲剧下场,原因何在呢?还不是因为郭子仪的情商高,首先他对肃宗和代宗身边的宦官一直有一个很客观地看待标准,从来不去主动得罪他们,不仅不得罪,平时还多方打点,这跟其他平叛官员动不动就歧视宦官甚至主动甩脸子给他们看形成了鲜明的对比。

在秦王赢政即位之前,中国的最高统治者或称“皇”,或称“帝”,或称“王”,唯独没有“皇帝”一称。古代,由于称诸侯为“国”,称大夫为“家”,因此人们将“国家”作为国的通称。

其次郭子仪从来不居功自傲,也不会因为自己的名望来要挟皇帝,官位越高,功劳越大,郭子仪为人就越低调小心,团结周围的同僚,并且积极主动地表现自己的忠心,这也是一个关键的要素。

东汉时期,人们称皇帝为“国家”,因为皇帝是国的化身。唐朝人认为皇帝“以天下为宅,四海为家”,所以,代称皇帝为“圣人”和“宅家”,后者为皇宫里面的皇帝称谓。宋代,取“五帝官天下,三王家天下”之意,故以“庙”、“祖”、
“官家”和“官里”称皇帝。

最后,也是最重要的一点,唐帝国在安史之乱后的政局不稳,外患有周围的少数民族,内患则是拥兵自重的各色藩镇,在这种情况下,只能依靠重用郭子仪来维持自己的统治,而相对于其他的军事将领,郭子仪不仅在才能上,更为重要的是性格上也有着谦和谨慎的优良品质,因此,郭子仪能够被重用和最终安然结束自己的一生,也就理所当然了。

除了上面的称谓,皇帝的别称还有许多,比如陛下、天子、皇上、上、飞龙、乘舆、车驾、驾、万岁、万岁爷、至尊、人主、圣等。另外,也有以年号作为皇帝别称的。

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在中国最早的古史系统之古史传说中,三皇五帝广为流传,到战国时期早有把三皇五帝之说载入史册。“皇”的原义还有“大”和“美”一说,不作名词用。战国末,因上帝的“帝”字被作为人主的称呼,遂用“皇”字来称上帝,如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名,称为“三皇”。在《周礼》《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”,《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释,但都未实定其人名。

“三皇”之名不见于经,组成亦有不同说法,但《尚书大传》以燧人、伏羲、神农为“三皇”,《风俗通引》、《白虎通义》、《古史考》等古籍亦持此说。“三皇”按照流传最广的道教文化来说也是:燧人,但由最多人民接受并熟知的是伏羲

至于五位古帝,说法也各异。一般认为是:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。五帝,主要有三种说法,一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指大皞、颛顼。第三种说法指少昊、尧、舜。秦国原有四帝崇拜,加上黑帝为五帝。此外,又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神,即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝;而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”,为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

至于神话中的天神,《山海经》中皆称帝,其后亦有“五帝”之称,如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句,与“指苍天”、“戒六神”并举,是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句,显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说:“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说,奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠,汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》,五色帝始有名字:“苍帝曰灵威仰,亦帝曰赤熛怒,黄帝曰含枢纽,白帝曰白招拒,黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句,即引此诸名为“太微五帝”,谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生,提出了“感生帝”之妄说,王肃已斥其谬。

大抵“三皇说”所指诸人,是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。燧人、包羲分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段;神农代表野蛮时代的低级阶段;女娲则是更早的创世纪式的神人,在神话中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人,主要是父系家长制的部落联盟鼎盛时期及其解体时实行军事民主制时期的一些君王或军事首长人物。

三皇五帝时代,很多学者忽视其中内含的史实素地,觉得神话时代虚无缥缈甚至胡编乱造,因而难以言说,顾先生就是其中极端者的代表。对古代之帝,近代史学界在解释上有一个悖论,既要打破一元的体系,又非要将所有典籍中的帝排成一个系列,而从文献中排不出来后,就硬说这些帝是编造出来,然后得出五帝就是挑选出来的。

可以想见的是,现在可见的文献是华夏成长过程的记录,主要以华夏为主,兼及东夷等族群,对各族之酋领或其神灵以帝称之,在黄帝之前,各族之帝不知凡几,一统之后,华夷两大族群对此名号未必如秦始皇般加以限制,非一统之酋领仍有以帝称之者。犹如今日俄罗斯联邦的最高元首以总统称之,而其下的联邦组成单位如自治共和国等也有称总统的,我们当然不能将他们排成一条线,排不出就说这些人物是编造的。大禹之后,一统之首脑虽改以夏后、商王称之,但仍有一些族群或以帝称其酋领,华夏等在祭祀及谈论历史仍以帝称之。轻易否定我们偶见的帝是不应该的。

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